题目：论撒拉族“多依奥依纳”的悲剧因素

摘  要
撒拉族是一个位于祖国西北边陲的少数民族，自称为Salar“撒拉尔”，现今主要聚居在青海省的循化撒拉族自治县、化隆回族自治县以及甘肃省的积石山保安族东乡族撒拉族自治县。其余的散居在青海省黄南、海南、海西、海北等州及西宁市。新疆维吾尔自治区伊宁、乌鲁木齐等地也有少量的撒拉族居住。撒拉族有着自己的语言和特有的文化，信仰伊斯兰教。在撒拉族地区的婚礼上曾经十分流行一种名为“多依奥依纳”的传统戏剧，汉语名称为“骆驼戏”，讲述了撒拉族先民700年前从中亚撒马尔罕东迁至中国青海循化县的过程，是撒拉族历史与族原的见证，是撒拉族传统戏剧中唯一保存下来的内容比较完整的剧目，可以说是撒拉族传统戏剧中保留下来的唯一一部珍品，具有极高的意义与价值。在2006年5月20日国务院公布的第一批国家非物质文化遗产的名录中，撒拉族的“多依奥依纳”就名列其中。
由于“多依奥依纳”反映的是撒拉族先民悲壮的东迁史，“多依奥依纳”的文本部分可以看作是一部与民族史诗媲美的文学作品，这部作品当中蕴含着浓厚的悲剧因素，这种悲剧因素的成因又是多方面的，涉及到内外两种成因。而“多依奥依纳”的悲剧因素，又对撒拉族的创作文学产生了深远的影响，具有不可估量的文学价值。然而，在分析“多依奥依纳”这部极具民族特色的戏剧文学作品时，仅仅参照西方悲剧理论，而至其民族自身特点于不顾，无法准确衡量其悲剧因素，再加上“多依奥依纳”自身表演形式的限制，使这部作品的悲剧因素鲜有学者涉猎，其文学价值没有得到公正的评价和认可。尽管政府和当地相关部门已经开始重视“多依奥依纳”的文学价值，也有越来越多的研究者将目光投向了这部珍贵的历史“活化石”，但是以上几个原因已经严重影响到了对它的传承与保护。如今，“多依奥依纳”已经面临着失传的危险境遇。这样一部优秀的、具有浓郁民族特色的戏剧文学作品走到了这种境地，实在是一件非常遗憾的事情。因此，本文旨在通过实地的调查采访和文本资料的搜集，以“多依奥依纳”的唱词和故事内容的文本资料为主，在西方悲剧理论的基础上结合撒拉族自身的特点，来解读“多依奥依纳”的悲剧因素和文学价值。同时介绍了“多依奥依纳”传承与保护的现状，并借鉴其他少数民族剧目剧种的改革方案，提出了自己关于抢救“多依奥依纳”的拙见，抛砖引玉，希望引起更多民族学、戏剧学等相关领域的研究者来关注它，使其浓郁的悲剧因素与真正的文学价值得到体现，焕发出新的生机。
文章大致分为五个部分：引言部分综述了国内外对撒拉族“多依奥依纳”研究的历史、现状和研究成果，并分析了撰写本文的初衷和对“多依奥依纳”悲剧因素研究的意义。
第一章由撒拉族民间文学讲起，主要就“多依奥依纳”的起源与发展、“多依奥依纳”的得名原因、戏剧源流做了介绍与说明，着重展现了“多依奥依纳”的故事内容、表演形式、历史沿革与现状。
对“多依奥依纳”悲剧因素的分析构成了文章的第二部分，也是最重要的部分。本章以“多依奥依纳”文本为基础，结合西方悲剧理论和撒拉族自身的特点，从内外因两个方面来解析“多依奥依纳”的悲剧意识及悲剧精神。撒拉族的地理条件、政治环境、宗教背景为“多依奥依纳”悲剧因素的形成提供了适宜的土壤；“多依奥依纳”自身题材的悲剧意识、主人公的悲剧精神和故事的结局方式则是“多依奥依纳”悲剧因素形成的内因。内外因的共同作用，赋予了“多依奥依纳”独特的悲剧审美基调。
第三章以撒拉族现当代创作文学的特点入手，以撒拉族作家的作品为例，来分析“多依奥依纳”对其的影响，分别从撒拉族创作文学的悲剧性题材、人物形象的悲剧精神和“家园精神”的形成，来展现“多依奥依纳”悲剧因素的文学价值。
在前面三章对“多依奥依纳”悲剧因素和其文学价值分析解读的基础上，第四章首先介绍了政府与相关部门对“多依奥依纳”传承与保护工作的现状与计划，其次抱着探路的态度，借鉴其他少数民族剧种剧目的传承模式与改革措施，对“多依奥依纳”的表演提出了改进演出形式、加强商业包装运作和扩大观众来源三条建议，来帮助抢救已经濒临灭绝的“多依奥依纳”。