题目：王艮哲学思想研究

王艮是泰州学派的创始人，由于其特殊的思想体系、论学风格及其后学弟子的独特作风，前辈学者把研究的视角大多定位于晚明的启蒙思潮，针对王艮思想独特的理论风格，有的以自然人性论概述之，有的认为其萌生平等、自由的启蒙思想，有的指出其学术平民化特征等，这些大都存在着论述简单化的倾向。由于没有分清其与传统儒学特别是与阳明心学之间的内在关联，义理分际不清，所以没能客观地把握其理论风格。
本文旨在从中国哲学史发展的背景出发，综观王艮所处的生活世界，探讨王艮如何从阳明既超越又内在的良知说发展到日用良知，在百姓日用的视野下，提出“百姓日用即道”的观点，进而提出“淮南格物”、“乐与学”的思想。当然由于王艮本人特殊的人生经历以及学识上的不足，他消解了良知的超越性和理想性，使良知沦陷于日用伦常中，把本属于精英阶层的文化下移到普通百姓的话语层面上来，开启了儒学下移的路向，折射出儒学价值观念在平民化过程中所产生的某些变迁。笔者希望对此一问题有所研析，展现王艮思想的发展轨迹，以期对王艮思想的全貌做一客观的评判。
本文各章如下：
第一章：叙述王艮的生活世界，从王艮学术发展的三阶段出发（自学自悟、师事阳明、独自讲学），探讨王艮思想的产生，并指出其学的独特性。
第二章：从王阳明的“良知”思想入手，指出王艮在继承师说的过程中有所拓展，在百姓日用的视野下，发挥阳明良知现成的思想，倡导功夫易简、当下受用，以日用现在指点良知。笔者主要从天然良知、良知致、百姓日用即道三个方面来论述王艮对阳明良知思想的继承和拓展。
第三章：在百姓日用的视野下，王艮提出了“淮南格物”说。王艮从《大学》古本出发，以本末的视角对格物作了说明，认为“身为本，天下国家为末”，只有通过“身”的具体实践，才能将“道”推及天下国家，表达了对普通民众更具操作性的“安身立本”的达圣之方。
第四章：在百姓日用的视野下，王艮提出“乐与学”。但与阳明的“心体之乐”相比，王艮则在百姓日用之学的视域下，通过对“乐与学”、“百姓日用即道”的阐释，赋予了乐更为感性、现实的内涵，肯定感性自由之乐，以悦乐自然言心体，在对圣贤人格的追求中王艮亦以乐境为最终指向。
第五章：阐述王艮的思想特色及其意义，指出王艮思想的局限性。