题目：从性善到性全——陈确人性论辨析

陈确的人性论是在反对理学家二元人性论的过程中形成的。其人性论特别重视修养工夫，且与宋儒[1]人性论有根本的不同。因此，本文力图从下面三个方面入手探究陈确人性论，以揭示其特征：
一、陈确人性论与宋儒人性论的不同。宋代的人性论认为人性可分为天命之性与气质之性；天命之性即是义理之性，是天对人的道德规定性，即人所应该呈现的道德品性，是粹然至善的；气质之性则是现实的人性，是具体个人受其清浊不同的气质之影响而呈现出来的人性，是善恶不齐的，且气的清浊由人出生之时决定的。因此，有天生的恶人或天生的善人。陈确反对宋儒把人性分为天命之性与气质之性，认为人只有一性，此性是天之所命，是通过人的气、情、才显露的。在陈确看来，宋儒所说的天命之性是在人生而静以上的，不是存在于具体的人身上的，因此这种本体之性虽然纯全至善，但是不能发生作用，成为一个善行的发出者。也就是说，宋儒没有解决人是否实际地具有为善的条件与能力的问题。陈确还认为，人天生具有聪明与愚拙的差别，却没有善恶之差别，人所呈现的不同的道德品性（善恶）是后天之所“习”造成的。习于善则为善人，习于恶则为恶人。习于善不移则为上智，习于恶不移则为下愚。论其本性则都是善的，再恶的人也可以返回其本性而成为善人。这样，陈确就取消了先天气禀对人的为善的限制性。
二、陈确人性论的特色，即先天之性善与后天达成之性全的关系。在陈确的理解中，人天生之性虽然是善的，然而未加存养与扩充的人性还是不完全的。如人虽有为善之能力，若不去发挥，人便不善；虽有浩然之气，不配以道义，气便馁了；虽有四端之心，但其只是仁义礼智之“端”，若不去扩充，则不能达成四德之全体。陈确所说的性全，是“仁至义尽”的状态，“尽伦而无歉”谓之仁至，“处物而各当”谓之义尽。人要达到性全，不仅要成己，而且要成物。陈确所说的性善是从人实然地具有为善的条件与能力的角度来说的，而其性全则是从人实际呈现的道德状况来说的。条件与能力是内在的，而道德状况是外在的，人的修养工夫就是使内在的善的条件与能力显发为现实的善的行为，从而完善自身。
??? 三、陈确的人性论是怎样实现从性善到性全之发展的。在陈确看来，未加工夫修养的人性是未长全的人性，因此一般人是圣人的未完成状态。从一般的人到圣人，或者从性善到性全的发展依赖于人们的修养工夫。修养工夫的第一步是立志为圣。也就是要认识到人性本善，圣人只是将人性之善扩充至极的人。修养工夫的最重要功夫是改过迁善，圣人成圣也是在不断地改正自己的过失中实现的。陈确还强调素位而行，主张在事上磨炼，认为“欲”是人心生意，故不可绝，只可使其无过与不及。欲无过与不及，从中便见天理。在功夫论上，陈确反对理学家的静坐工夫，认为这是僧人受人供养，终日无事时所为。儒家士子日用工夫各有攸宜，不须于劳攘之外求静坐。凡有志于学的人，不仅能读书，也能治生。治生并非是意气精神惟以利益为依归，而是为了使自己能够“正己不求人，居易俟命”，是安贫之素行。




[1]陈确所说的“宋儒”主要指周、张、程、朱，下用“宋儒”一词皆用陈确之意。宋儒的人性论其实各不相同，但陈确批评他们时总是一概而论，这也给本文的分析增加了困难。笔者尽可能对宋儒人性论之间的差别进行分析，但由于篇幅限制，有些地方也不作区分。