题目：王夫之《老子衍》的形上思想与修养工夫论研究

《老子衍》是王夫之学术生命中的第一本思想著作，其特殊性自然不言而喻。船山试图透过对《老子》义理的探讨与推衍，揭示《老子》思想的缺失，此举的最终目的不是只为了批判《老子》学说，更重要的是为了打破过去宋明理学与佛学流于玄虚的哲理，将思想的发展拉回经世致用的层面。本文在前人研究成果的基础上，继续对船山的《老子衍》的形上思想及修养工夫做进一步讨论，以剖析船山对老子义理的了解，除了将船山对道家思想的理解分疏明白，也试图将船山对老子思想的误解指出，并进而彰显《老子衍》的思想内容，揭示船山老学的特色。
本论文共分五部分：
第一部分为“绪论”，说明论文的研究动机、价值、方法、范围，以及前人研究成果的检讨。本文旨在通过《老子衍》形上思想与修养工夫论的研究来把握船山整个思想义理的进路，并从中了解船山面对与自己中心思想相违的学说时是采取怎样的态度去回应，从而反照出船山面对时代变局的处世态度。
第二部分为“《老子衍》概述”，透过对《老子衍·序论》的解读，《老子衍》与同时期著作《周易外传》的联系，以及船山写作时代背景的探讨来初步了解《老子衍》的写作动机、成因、目的等。认为王夫之的思想是从易学建立的，并据此以批判道家与佛家，而《老子衍·序论》则体现了王夫之对老学的认识，包括他本人对《老子》思想的体认、老学的瑕疵、儒、道之高下与老学的优势。
第三部分为“《老子衍》的形上思想”，从形上之“道”、道与人的关系、宇宙生成论的三个层次，来探讨船山对《老子》形上思想的理解与可能造成的误解，并为老子思想作一澄清。在船山的诠释下，《老子》原本活动性的道体转而为寂然独立的道，将原本包含“两端”及一切的道置于“两端”之外，因此便将人与道的关系区隔开来，将《老子》原本的天人合一转而为天人相分，并否定《老子》的宇宙生成论，将《老子》的“生生”转化成自己理解的“无生”观点。
第四部分为“《老子衍》的修养工夫论”，从老子的“致虚守静”到“两端一致”，以及老子认为人体“道”应有的态度二个方面来阐明船山对老子的理解与转化。老子希望人透过致虚守静以返回“道”的怀抱，王夫之则将之理解为“两端一致”的进路，并认为老子的道本身是静止的只用于观察而不动作，是一随外物迁流的存在，故常常在事物相对立的两端间徘徊，而他则试图将之转化为“和”，以平衡老子工夫论的“缺失”。在体“道”上，船山一方面将老子“损有余补不足”的观点转为己用而成其后来批判君主政治的思想，另一方面却反对老子认为体道之人应如婴儿般专气致柔的说法，从而表现出王夫之个人思考的角度和立场。
第五部分为结语，对本文所论述内容及主旨做了一总结。