题目：天台智顗思想研究

智顗在中国佛教天台宗历史上被尊为天台四祖，是天台宗的实际创立者。他继承天台二祖慧文以来的三智一心、“一心三观”禅法，发扬三祖慧思止观并重、定慧双开的宗风，标举鸠摩罗什所译《妙法莲华经》为天台宗经，归的于实相论。《法华经》属于初期大乘般若类经典，思想上又和相传为佛陀最后所说的《涅槃经》相沟通。故智顗的思想显露出综合融通的特点，能够融会般若与佛性思想，批判吸收当时及其前的古唯识地论师、摄论师诸师说，以及三论宗等诸家思想，以实相说为中心，发展“一心三观”为即空、即假、即中的“圆融三谛”，证成“百法界千如是”、“一念三千”的圆顿止观境界。
智顗的思想在这里被选取三个方面，分列四个专题对加以考察：首先，对作为佛教理论基石的缘起思想之发展进行历史性考察，溯源历经原始佛教、部派佛教、大乘佛教中观系、唯识系诸时期，印度佛教缘起思想的发展流变。以印度佛教缘起三阶段的思想演进：“业感缘起”、“受用缘起”、“分别一切法自性缘起”为思想背景，考察智顗思想中缘起论的不同理路，示明三谛圆融、法界缘起的重重无尽、重重无碍的“百法界、千如是”的实相境界。第二、通过对佛教思想中“法”的理论层次之辨析，诠解法相、法性、法界、心性的意涵。通过法性与法界，法性与心性的理论探讨论，阐述天台圆顿止观所证成“佛之知见”的实相境界。就佛果佛境一体圆成的终极实相境界而论，从法性、法界、心性三者中任何一个向度出发，都必须圆具其余两项。第三，通过对“一念三千”圆顿境界的专题阐发，揭示实相理论怎样以“一念三千”的理构具体实现。第四，讨论智顗以《法华》宗经为中心的判教理论。智顗总结其前诸家判教理论为“南三北七”说，并分别给与理论评价和扬弃。在此基础上，提出天台具有代表性的“五时八教”判教说。“五时”是指将佛一生说法按时间先后分为五个时段，分别是一《华严》时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五《法华》、《涅槃》时。又按说法形式分“化仪”四教：顿教、渐教、秘密教、不定教；以及按说法内容分“化法四教”：小乘三藏教、大乘通教、大乘别教、大乘圆教。这其中以“化法”四教为天台判教之重点，故又称之为“天台四教”。
佛教历经汉末魏晋南北朝，在中土持续传入和发展，至隋唐时期达到鼎盛。智顗的思想，是这一时期最先出现的标志性思想高峰。佛教作为有异于中国本土的文化形态，真正被理解吸收，并在此基础上有了理论之创造性。智顗思想之开拓，给佛教在中国隋唐的高峰性发展带来诸多启示。