题目：薛瑄哲学思想研究

薛瑄是明代初期著名理学家，“河东学派”的创立者。薛瑄的哲学思想形成于理气论逐渐褪色，心性论日趋重视的明初，是宋明理学内部从朱学转向王学的不可或缺的中间环节，起着承上启下的作用，在宋明理学发展史上有着的重要地位。研究薛瑄的哲学思想，可以为深入认识宋明理学的演变提供有价值的思考，值得我们重视和总结。但由于种种原因，对薛瑄哲学思想的重视还不够，对薛瑄哲学思想的研究力量还比较薄弱，因此，对薛瑄的哲学思想进行研究是很有必要的。
本文主要通过7章的内容，对薛瑄的哲学思想进行分析和探讨。第1章为引言部分，介绍了选题的意义与目的，研究现状及要解决的问题。第2章介绍了薛瑄的生平，他的著作及整理出版情况，论述了薛瑄哲学思想形成的背景，说明薛瑄的哲学思想是明初政治形势、学术风气、家庭环境及个人追求各方面因素共同作用的产物。第3章至第6章是本文的重点内容，分别从理气观、心性论、工夫论、认识论等方面论析薛瑄的哲学思想体系。第3章论述薛瑄“理为气主”的理气观，分析了薛瑄对理气关系的认识，他以理为宇宙万物最高的本体，是理本论者。第4章阐述薛瑄的“性与天通”的心性论，分析了性与理、心与性及本然之性与气质之性的关系，他将理气观贯穿到心性论中，性为万理之统宗，成为天地万物的最高本体，并以理气解释本然之性和气质之性，说明了薛瑄的哲学思想对心性论的重视，以及他一生所追求的“性与天通”的精神境界。第5章薛瑄“复性为宗”的工夫论，以复性为宗旨，存理遏欲为修养途径，格物致知、居敬穷理为具体方法，贯彻下学上达、内外合一的原则，在道德修养工夫方面形成了较为完备的体系，体现了他重视道德践履的特色。第6章介绍薛瑄的认识论的内容，包括“以心映理”的反映论和“知行兼尽”的知行观。他提出“以心映理”的反映论，在认识论的意义上对心和理做了区分，在本体论的意义上强调心理合一。薛瑄的知行观，主要是建立在朱熹的知行观的基础上，对其有所取舍。他继承了朱熹“知行相须互发”的观点，提出了“知行兼尽”说，发挥朱熹的“行重知轻”的观点，特别强调道德践履，摈弃了朱熹的“知先行后”说。这样，使知行在“理”上得到了统一。第7章探讨薛瑄哲学思想的重要地位，通过其门人弟子的历史贡献、为学特点，阐明了薛瑄哲学思想在创建河东学派和促进关学中兴所表现出的深远影响。
通过这样的论述，可以初步解决有争议的一些问题，并得出结论：薛瑄是理本论者，不是气本论者；薛瑄追求心理合一，不是心理二分；薛瑄是发展朱学，不是破坏朱学；薛瑄是“深造有得”，不是“困于流俗”。