题目：名清民间宗教思想研究——以神灵观为中心

随着社会的不断发展和进步，人类对宗教的认识也愈来愈深化。在宗教的研究中，人们在继续关注 “制度性的宗教”（如佛、道教）的同时，那些“非制度性”的民间宗教正日益受到青睐。但由于种种原因，在民间宗教的研究领域，对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究；而在宗教思想的研究中，对其神灵（学）思想的研究，更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期，因此，本文尝试从现代宗教学的角度，以神灵观为中心，结合明清民间宗教各教派的主要经卷——宝卷以及其它相关材料，进行认真解读和仔细分析，分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开，研究考察了明清时期民间宗教的宗教思想的形成、发展和演变的历史轨迹，对明清民间宗教的神灵（学）思想进行了宗教意义上的全新的探索，从而提出了以下的重要观点：
第一，明清民间宗教通过整合的手段吸收、改造和利用各种宗教（主要是儒、释、道三教）的神灵，建立起了一个包容一切的庞大的神灵谱系，以实现“万教归一”、共赴大同的最终目的；和谐平等的“万神殿”，预示着对现实世界等级森严的官僚统治体制的厌恶和否定，同时也给广大信众提供了一个安全温馨的精神家园和思想归宿，以吸引更多的民众入教；万神信仰体系的建立，既增强了信众对神佛保佑能力的肯定和认可，也激发了信徒的自信心和自律心。因为众多神佛的存在与监督，增大了对广大信众的威慑了和道德约束力，为每个信徒的举止言行设定了宗教和道德意义上的评判机构及其评判标准。
第二，以“无生老母”为最高创世主神的神话思想，鲜明地体现出了明清民间宗教“以人为本”、包容一切的宗教理念和时代特征，因而这一神话思想在中国社会中产生了广泛而又深远的影响；同时，明清民间宗教诸多教派之“教主神化”的神话，既是其加强教派神圣性的宗教意识的吐露，也是其谋求社会生存空间和权力分享以及力图缓冲与政权制度间的张力的政治“潜意识”的发微。创世神话和教主创教神话的建立还只是为救世思想和行为提供了理论前提，只有将其置于现实的宗教基础之上，这种思想和行为的落实才有了可靠的保障。从神话到“神化”，表明了明清民间宗教的宗教思想体系的渐趋成熟和完成，而其中理性成分的大大增加，也是明清民间宗教各教派之宗教意识水平不断提升的显著标志。
第三，明清民间宗教的救（世）度（世）思想，是体现出自救与他救、人度与神度的相互联系性与相互统一性为特征的“救赎”理论。特别是其中作为救世之“工具”的“法船”和“会”，由于其思想渊源的长久且作为一种深深地隐含于人类心灵中的“潜意识”，面对社会危机的降临和现实的苦难，被完全地激发了出来，遂成为了被众多民间宗教教派所接受和流传的“救赎”理念而被付诸于行动，从而显示出了明清民间宗教之“救赎”理念的鲜明的思想特色和强大的艺术感染魅力。而教主所显现的“灵异”现象在宗教救世运动中的基于“个人”和“民众”的双重意义，推翻了韦伯关于中国宗教以“预言缺位”（absence of prophecy）为特色的论断；而图谶预言作为宗教运动之核心的核心，其在明清民间宗教之宗教救世运动中所具有的四项重要作用，纠正了“认为中国没有发展出救赎，特别是全体救赎的观念”的错误认识，同时也证实了杨庆堃关于中国宗教教派（当然也包括明清民间宗教各教派）“都有通过皈依得到个人救赎，并通过普世性救赎获得全体救赎的观念”。
第四，明清时期的民间宗教，面对“三教合一”所形成的传统思想，除了受到儒家忠孝伦理观的影响外，其忠孝伦理观中的报恩思想，更多地是来自于佛教的报恩观，并在继承佛教报恩思想的基础上又有所创新。如将“四报恩”发展为“三十二报恩”，同时还将报“世尊”恩和“皇恩”从原来的次要地位摆在了第一位，体现出明清民间宗教忠孝伦理观的鲜明的时代特色。从最高主神“无生老母”的创立到众多女性神祗的崇拜，反映出明清民间宗教对道（家）教“重生（殖）”传统伦理的继承和发扬。同时，众多女教首、女教徒的出现，特别是其独特的专对女性生理痛苦的关怀，又使高高在上的神灵救赎回到了现实的人间关护，显示了民间宗教伦理思想的创新性和超越性。