题目：李渔文化活动及观念考论

李渔在中国古代文化史上涉及领域广泛、成果甚丰，在文艺创作、编辑出版、文学批评、园林建筑、女子教育等方面都有自己的独到见解。李渔亦儒亦商，亦雅亦俗，虽终年托钵，却享受着各种欢娱；他向往才人韵士，却又干谒游走；他视小说戏曲为末技，却又有大量作品传世。作为一介布衣的李渔，在当时是妇孺皆知，而对他的评价却毁誉并存。李渔自身的丰富、矛盾、多元，让对他的研究也成为常讲常新的命题。我们的研究就是要在大文化观的基础上，深入挖掘李渔文化活动、思想观念的内在质素，逼近本真，释放李渔的光彩。
本文从李渔的生平入手，在前人和今人研究的基础上，用多视觉的方法及宏观观照的大文化观来研究李渔，结合史学、接受美学、传播学、哲学、社会学、心理学等知识系统梳理、综合研究李渔的文化活动及其观念。运用“文化、文献、文本”交错融汇的研究思路与方法，对具体问题逐一探讨，以着重展示李渔文化实践的艺术精神及美学意蕴。接受美学、传播学等方法的使用，彰显出李渔的出版理念及读者观。尤其是对李渔编辑思想、李渔女子教育思想及女性读者的发掘，很有新意。
全文共分为八章，另设绪论和结语。
第一章，结合李渔的生平对其思想观念的形成进行了梳理，认为李渔的思想可以分为四个时期，即萌芽期、发展期、形成期和成熟期。
第二章主要围绕李渔的创作活动展开。通过对李渔小说、戏曲、戏曲理论等作品的版本及其内容的追索考察，可以看出，《十二楼》和《闲情偶寄》受欢迎的程度要高一些，而《无声戏》由于在当时被禁毁等原因则稍逊一筹。而《合锦回文传》当为李渔所作。《肉蒲团》是学界对李渔人品诟病的缘由之一，是否为李渔所作，或以为是，或以为非，均提出了详细的证据。通过考证，认同鲁迅“意想颇似李渔”的观点。
第三章通过对李渔交游活动的分析，发现李渔交游面广泛，在他交往的各色人中，值得注意的是一大批文学艺术上的知己，他与丁耀亢、蒲松龄、张竹坡等人都曾谋面，他们互为知己，惺惺相惜。而其中在当时颇有才名的两位女性王端淑、黄媛介曾分别为李渔的两部戏曲《比目鱼》、《意中缘》写序，这是一个极为独特的现象。说明李渔读者面延及到女性群体，而且受到认可。
第四章是对李渔编辑出版活动及其思想的考察。李渔是一位比较成功的编辑者、出版家，他以及他的书坊编辑出版的书籍可以说是车载船装。他思想敏锐，眼光独特，在力求创新、以读者为本、注重寓教于乐等理念的指导下，很注意创新，重视选题，也注重通过广告来扩大宣传，同时他还有维护版权的意识。他利用自己与学者名流的广泛联系，采取特约征稿与广告征稿结合的方式，不断推出诸多系列的品牌图书。此外，他还创记录地运用了五色套版叠印这种当时最先进的印刷技术。芥子园出版的书籍《芥子园画谱》等至今嘉惠后学。
第五章是评点篇。李渔文学批评思想主要集中在他的《闲情偶寄》和他写的序言，以及他评阅的戏曲和评点的小说中。他既肯定四大奇书，并且与《三国志通俗演义》、《金瓶梅》渊源很深。李渔在毛纶、毛宗岗父子评点的《三国志通俗演义》，即《四大奇书第一种》的问世，以及该书流传之始时扮演着十分重要的角色，起着不可忽视的作用。认为《李笠翁批阅绘像三国志第一才子书》是李渔晚年所评改的作品。虽有研究者指出李渔创作或评点《金瓶梅》，表明李渔是认同《金瓶梅》的，但他却并不是一味赞赏。评点《三国志通俗演义》体现了李渔对“奇”的认同和尊崇。
第六章从接受美学来透视李渔的审美观念及商业观。李渔不仅在文学创作方面有建树，其审美观念及商业观也很有特点。李渔极为关注作品的社会反响，在作品的结构、立意、叙述模式、遣词造句方面尤为用心，因之深受读者和观众喜爱。李渔还是一位审美意识很强的文化人。他的创作和生活中处处体现出他的美学思想。李渔认为尚奇求新并不意味着一定要写奇人新事,而要在日常生活中挖掘。他还把儒家的文化观念和“仁政”的政治观念，移用到经商的指导原则上，企图以此构建一种新的商人精神和商业伦理。此外，李渔还注重对作品喜剧色彩的展现。
第七章主要挖掘李渔的女性观。李渔关注女性，对女性进行审美观照。李渔既赞同男女的婚姻自主，却又以“红颜薄命”的古训为说辞，来安顿女子之心，以求得婚姻的稳定，但对“守节”持一种变通的态度。另外，李渔对女性的才能极为重视，打破了“女子无才便是德”的传统观念。李渔对教育问题特别是女子教育也发表过不少独到的见解，认为女子也是可塑之才。
第八章重点观照李渔及其作品的接受问题。明清时期禁书运动甚烈，李渔的作品也曾被禁毁过。虽然如此，李渔的作品仍然在国内受到关注，而且很早就传播到国外。李渔的作品在日本、英国、法国、美国、韩国、瑞士、丹麦、俄国、德国等国都有流传,被不同民族、肤色、语言的人们所喜爱和阅读。历来对李渔其人评价反差较大，而李渔却有着良好的心态，褒贬由他。在系统梳理李渔其人及其作品传播与接受的基础上，观照李渔与读者的互动以及其在文化活动中的自觉。