题目：近代中国佛教疑伪经批判研究

本文拟在探讨五四运动之后流行于中国佛教研究领域的疑伪经批判思潮。启蒙运动之后，科学思潮在世界范围内成为主流。中国思想界在经历新文化运动洗礼之后，对科学亦是拥者甚多。产生于西方工业文明的科学思潮与长养于农耕文明的中国传统文化有着与生俱来的裂痕，科学提倡理性、严谨的态度，中国文化更偏重于修养心性的玄学，二者难以调和。而近代中国思想界大多倡导科学，似乎非科学无以挽救中国，因此中国传统文化受到了普遍的质疑与批判。众所周知，中国传统文化主要由儒、释、道三种文化形态构成，对中国传统文化的批判自然影响到佛教界。佛教自印度传入中国后，经过一千多年的发展，在深刻地影响中国文化的同时，也被中国文化所影响，形成有中国特色的佛教思想形态，在这期间产生了一批受中国文化影响的伪经，近代中国佛教疑伪经批判正是基于此点。批判者以科学理性的态度为指导，本着去伪存真的宗教悲愿，采用现代学术研究方法，对《起信论》、《楞严经》、《坛经》、《四十二章经》等几部在中国历史上影响深远的经典做了考证，并对这些经典的合法性提出质疑。近代中国佛教史上的这桩公案影响深远，故有必要对其作全面的研究。本文首先从宏观的层面上，对近代疑伪经批判的过程和争论的焦点问题做了评述，认为近代佛教疑伪经批判有着两种不同进路：一是在宗教情感介入下，支那内学院对《起信论》、《楞严经》的批判；二是受西方现代学术研究方法的影响，梁启超、胡适、汤用彤等人对《坛经》、《四十二章经》、《牟子理惑论》的考察。另外，疑伪经批判思潮的出现有着特定的时代背景。首先自明代之后，佛教世俗化倾向严重，内部弊端丛生，疑伪经批判是佛教内部的一种理论反省。再者五四时期学术界的“疑古思潮”、“整理国故”为疑伪经批判营造了学术环境。三者西方学术研究范式的引入以及日本佛学研究成果为疑伪经批判提供了学术方法和借鉴。近代佛教疑伪经批判改变了长期以来的僧俗关系，虽激化僧俗之间的矛盾，却也提升了居士团体在佛教界的地位，并促进佛学研究从佛教内部分离出来，成为一门独立的学科，开创了中国现代佛学研究的新局面。