题目：《诗经》庄子与陶渊明的幽默论

幽默是以一种超然的、理解的、贴近人情的态度，去赏玩社会与人性的种种乖劣,从而在对假恶丑批判的基础上，建立起一个真善美的世界。本文共分四章，第一章通过对幽默与讽刺、滑稽的同异辨析，对幽默的内涵做出基本界定，总结出喜剧性、悲剧性和崇高性是幽默必须同时具备的，从而决定了幽默同时具有诙谐性、讽刺性、反讽性（口非心是）这三个要素，而三者所占比重又决定了幽默的高下层次。
以下三章选择《诗经》、《庄子》、《陶渊明集》这三个极能体现幽默精神的文本，来分析不同时期的幽默风格。希望通过对唐前幽默风格地梳理，以加深幽默内涵的理解。另外，对文本本身也是换个角度审视：《诗经》中的作者们已经十分擅长“善戏谑兮，不为虐兮”，他们或用机巧隐晦的语言旁敲侧击，或把可笑可鄙的事穷形尽相地描绘出来，以引导人们在友好的开怀一笑中，对对象进行含蓄的批评。无论是揶揄当权者，调侃各色人等的可笑情状，还是开自己的玩笑，都是那么新鲜活泼、生动有趣，开创了我国文学的幽默传统。其后的《庄子》、《陶渊明集》分别代表了他们那个时代幽默的最高成就，二者不同的幽默特色，又恰好代表了目前划分幽默的两大体系——硬幽默、软幽默。即庄子散文开创了“带着几分诙谐的”以丑为美的传统，此举既不是带有审丑怪癖的荒诞无聊，也不是单纯滑稽玩世的浅薄玩笑，而是埋在游戏之言下的激愤与嘲讽，荒唐之中浸着辛酸。这是庄子基于对人生悲剧性深刻理解的基础上，在以可笑可悯的态度，表达着对人类困境的幽默调侃。陶渊明则开启了“诗化自适”的幽默，至此庄子孤高绝望的嘲笑也就变成了温婉轻松的解嘲。也就是说：面对人生的不完美：人事的乖讹、处境的凄凉、抱负无从寄托的苦闷，幽默家们不选择在风景琴酒的娱乐感官中麻醉自己、逃避现实，而是始终立足现实，保持直面困境的勇气，在对人事矛盾深刻理解的基础上，以批判的眼光，调侃各种形式的可笑可悲，表达着抗争的力量。他们正视矛盾而又不凝滞于矛盾，对矛盾的处境有批判也有和解、有悲悯也有无奈、有自怜也有自傲，于是能在自嘲自解的动态平衡中“使灰色暗淡的人生也罩上一层柔和的金光”。  
正如林语堂先生所说：陶渊明是“晋末成熟的幽默之大诗人”，我国的幽默发展到晋末陶渊明就已经成熟了，再经杜甫、韩愈、苏轼、辛弃疾等大家根据自己不同的特色，加以不同程度的继承丰富，经过俳优戏、滑稽词的酝酿，到元曲蔚为大观。