题目：李二曲思想研究

明末清初，无论是继承还是反对理学思想的学者，其共同问题都是反思学术之得失、社会巨变之原因，以及强调有利于国计民生之实事。因此，讲求为学实效、面向国计民生，已是当时学界的普遍认识。作为清初“三大名儒”之一的李二曲在这样的背景下，其继承宋明理学之本体与工夫学说，而又面向国计民生的经世致用思想，无疑使其站在了时代前沿。
李二曲指出，其时社会最大的弊病在于学术不明，异端纷起，学者只知陷溺于辞章训诂之中，对社会的变革、民生的疾苦置若罔闻。其结果是道德败坏，学无实际。他认识到，“天下之大根本，莫过于人心”，因此要从根本上解决社会问题，则“莫过于提醒天下之人心”。而醒人心只能通过教育的方式。教育要有实效，则学术必须明正。所以，当务之急是“明学术”。李二曲认为，只有儒学才是真正面向国计民生的学问。欲明学术，则必须将儒学的地位加以肯认，对儒学发展过程中的偏弊予以纠正。他重新倡导儒学的宗旨在于“经世”。而经世的首要任务就是要纠正社会风气，使人人都知“义命廉耻”。在综合程朱理学和陆王心学的基础上，他提出了“悔过自新说”，认为只要人人都从自己的病痛处入手为学，则学有实际而不致落空。其所谓“新”就是要回复天命之本体。这是以工夫合本体的下学上达之为学路径。在此基础上，李二曲进一步提出了“明体适用”说。“明体”，就是要通过研读陆象山、王阳明等人的著作，识心悟性，并以切实的下学之功躬行体证，以彻悟“虚明寂定”之天命本体；“适用”则是本体发用流行而开物成务，康济时艰。只有将天命本体真正落实于国计民生之中，解决社会问题，满足社会需要，它才能完全得以实现。否则，学而耽空守寂，有体无用，是异端而非儒学。在落实本体发用之过程中，李二曲强调了知识的重要性。他指出，由体到用，必须有具体的知识予以配合才能取得实效。如此，既有超越的本体之明，又有经验的知识之效用，才能成就“体用全学”。
李二曲以开阔的胸襟对程朱理学和陆王心学进行了双向扬弃，既吸收了理学切实的下学工夫，抛弃了其末流溺于辞章训诂之弊，又继承了心学超越的心性本体之说而躬行体证，改正了其末流空谈本体而无实践工夫之病。这样，工夫与本体在李二曲这里实现了对接，门户之争也在此得到了解决。而其对古今中外的知识之学习和重视，突破了“体”立自然“用”行的传统观点，不仅保全了儒学，而且还在新的历史条件下重建了儒学。由其所彰显的儒家“内圣外王”之学，对现代新儒家形成了重大影响。