题目：《永乐北藏?大智度论》“音释”研究

摘 要
佛教在東漢初期傳入中國後，佛教徒們便開始大量地翻譯佛經，爲了溝通華梵兩種不同質素、歷史文化背景迥異的語言，使廣大信衆能夠看懂佛經，以弘揚佛法，佛教徒便仿效儒家的做法，借用傳統的“小學”爲“治經”（當然是佛經）服務，解詞釋義，闡揚佛理。剛開始只是隨文加注，逐漸發展到官版藏經裏的隨函出注，甚而至於有不少沙門編撰專門的音義書，如玄應、慧琳各自編寫的《一切經音義》等。這些書到底爲弘法做出了多大的貢獻，本文姑只不論，也與本研究無關，但是從漢語歷史研究的角度看，這些音義（書）是具有重大價值的，它們保存了大量的漢語形音義方面的歷史材料，尤其是口語方面的歷時資料，是我們進行漢語字形、字音、字義方面研究的材料寶庫，正等着我們去發掘、利用。我們的前輩先賢已經在這方面做出了卓越的貢獻，樹立了光輝的榜樣，獲得了一系列重大的研究成果，二十世紀出現的不少重要的音韻學論著都涉及到了佛經音義，如周法高、黃淬伯、王力、徐時儀、姚永銘等的研究。但我們應該看到，這些論著大都只偏重於玄應、慧琳等所編的幾本衆經音義，而對於歷代藏經經卷後面所附音義，則乏人問津。這些音義數量之大，篇幅之多，遠超過玄應、慧琳等人所編的音義書。本文即在前修時賢的研究基礎之上，選取《永樂北藏·大智度論》的“音釋”做一個切片的研究，意在管中窺豹，以見其一斑，同時拋磚引玉，爲日後學者們系統地對佛經隨函音義研究提供一些有益的借鑒。
我們的分析研究發現，“音釋”的音切於《廣韻》的反切比較起來，並沒有發生太大的變化，它是一個比較保守的音系還是時音本就如此，由於材料較少，尚難做出判斷。不過其中表現出來的一些特殊現象，值得我們注意。
聲母方面：1.輕重脣已經分立，並且非敷業已合併，2.泥娘合流，但不與日母混淆，3.端、知分立，知莊章基本分立，但表現出一定的合流趨嚮。
韻母方面：由於材料的限制，未能整理出完整的韻母系統，主要表現出以下一些特點：1.止攝開口合流趨勢很強，2.其它一二三等重韻合流表現明顯，3.入聲有異攝同尾、異攝異尾相混現象，表明入聲韻尾在逐漸脫落。
聲調方面：主要的表現是有部分濁上變去的現象。