题目：诠释与重建：成玄英《庄子疏》的哲学意蕴

成玄英是初唐著名道教学者，他的《庄子疏》在道教思想史和庄学思想史上具有重要的地位，但目前仍缺乏系统性的研究。本文以经典诠释学为出发点，并立足于文献的系统整理和义理发掘，考察了成玄英对《庄子》的经典认同意识和诠释特色，展现了成玄英庄学建构的思想进路，并探讨了成玄英庄学思想体系内在的哲学意蕴。
成玄英认同庄子是“道冠重玄”的圣人，认同《庄子》是“钳揵九流，括囊百氏”、“谅区中之至教，实象外之微言”的经典文本。“理身理国” 是成玄英诠释《庄子》的现实主题，而追求圆满的生命境界，向往超越的理想人格，是其思想的价值归宿。基于对生命的现实关怀和对《庄子》的经典认同，成玄英以郭象《庄子注》为主，广泛地吸收各种思想资源，以疏解的方式来重构庄学的思想体系。他不仅对《庄子》作了整体的把握，认为《庄子》具有明确的思想主旨和严整的思想结构；而且在具体的疏解中借用道家、道教、玄学、佛学等大量的思想资源，对郭象《庄子注》作了有所区别的吸收认同和有效处理，充分显示了其思想渊源的多元性和义理取向的自主性。同时运用重玄双遣、自身否定、并照双非的思维方法和大言若反、浑化一体的言说方式，对《庄子》思想作了创造性的经典诠释。事实充分表明，成玄英的《庄子疏》并不仅仅是字词训诂和章句串讲，而是具有强烈的、自觉的思想创新意识的经典诠释文献。
成玄英认为《庄子》内、外、杂三篇是一个统一的意义文本，其中内七篇意义贯联，集中表现了成玄英庄学的思想主题。通过对成玄英庄学思想理路的考察可以看出，成玄英的庄学本质是以“逍遥”为内涵标致境界之学。在成玄英看来，人生的境界是不断层层推进的重玄妙境，而智慧转化和道德圆满是通达于最高人生境界的两块基石，人只有首先在智慧上实现心灵的两度转化，即心灵主体由分别是非的“妄心”转向澄明自彻的“道智”，心灵对象由追逐外在事物转向关注自我生命，并进而将生命的最高智慧落实于现实的人生处境，超越于肉体生死，投企于心灵安宁，才可谓是“内德充实”，精神圆满。这样的精神境界的道德圣人，具有内在之美和外化之功，所以堪为宇宙万物的宗师，应为世间社会的帝王，是“内圣”、“外王”和谐统一的臻善臻美的理想人格。
成玄英庄学中的哲学宗趣，以“道德”、“重玄”、“无为”、“独化”为基本标志。所谓的“道德”，是从存在与价值的双重维度对一切存在者的本体性规定；“重玄”，是从智慧与道德的双重维度对人的境界层次的规定；“无为”，揭示了宇宙存在“自然而然”的属性，是修道主体在认识和实践方面的基本原则；“独化”，则反映了一切存在者的存在都是依据于自我本性的存在，彼此之间不存在相互依赖的本体性关系。“道德”、“重玄”、“无为”、“独化”四个概念分别标致着成玄英庄学的哲学特征和意蕴趋向，又相互涵摄，相映成趣，共同体现着成玄英庄学的思想旨趣。
从现代哲学的体系来看，“道德”、“重玄”、“无为”、“独化”四个哲学范畴体现于境界论、道体论、心性论、修养论、圣人论五个哲学主题，构成了一个相对完整的哲学体系。在这个哲学体系中，以生命为本位的境界追求是现实关怀和理论起点，以虚通为内涵的道体是本体根据和终极解释，而以心性为核心的主体精神是贯通天人的桥梁。按照成玄英的诠释思路，就是由于有对生命的现实关怀，所以有境界内容的展示；有境界内容的展示，所以有对道体的认同；有对道体的认同，所以有道体与心性的贯通；有心性作为体道证道的内在根据，所以有修养工夫的说明；有修养工夫，而有理想的人格。境界论、道体论、心性论、修养论和圣人论彼此之间的相互支撑，共同体现了成玄英哲学的体系完整性和内容丰富性。