题目：禅宗公案的超越性

禅宗公案“千七百则”，精辟深刻地表达了禅的超越性。禅宗公案形成于中唐，经过广泛流传，至宋代成为禅宗的“经典教材”。它于禅宗意义重大，直接影响到了文字禅、默照禅、看话禅等各种禅法的产生,其超越思想是一以贯之的主线。
禅的特质是超越性。这种超越性，就是辩证地分析问题，保持不即不离的观点。获得开悟，可以通过研习经典、观察事物、分析教义、询问禅师等方法，即“不离”，不能离开这些方法。开悟后，应按照禅的要求认真修行，用禅的观点看待世界，而不是停留在义理的认识，即“不即”，将禅融入到修行实践。
禅宗认为，认识的本原是心性：对所有现象的认识，都是心性作用的结果。这种心性，本来圆满澄明，如实地感受世界，却因不当的认识而改变。认识要求区别现象，建立在对立分别的基础之上。分别产生不同的判断，进而形成喜恶，导致对所爱的执着与对所恶的厌烦，最终迷失心性。修行禅法，就是去除对立分别及其相关的认识，重新“获得”心性，不做判断地认知世界。
禅并非否定现象间的差别，泯除对立。首先，它承认对立的积极意义，通过分别认识现象；而后否定分别的真实性，揭示分别是心性的作用。也就是说，超越简单意义的是与否，从整体的高度辩证认识现象。认识现象离不开心性的发挥，是“不离”；也不能将现象和对现象的认识等同于心性，是“不即”。这种不即不离的态度，反映在公案上，就是始终围绕心性，又否定心性的真实存在。
为了表达不即不离，禅宗假设心性的存在。心性之体，是产生认识的本源；心性之用，是对现象分别认识。不即不离，就是始终将认识追溯到心性之上。心性是什么呢？可以进行描述，如各种各样的形相，包括舍利、六根、佛魔、坐禅、佛像、神通、身体、变化；如各种知见，包括大道、道、圣谛、性灵、经文、心、佛性；以及所有论述心性的言语。它们是领会心性的途径，也只能通过它们领悟心性。
领悟到认识的本原是心性，就超越了具体的义理。但是，心性并非存在的实体，只是一种假设。不仅要领悟禅，更要用禅指导实际修行。公案并非比较见解的高低，而是考验能否用禅的不即不离看待现象。明晓超越性的义理，修行才刚刚开始；义理是为修行做准备。正确地修行，需要信仰者承认、发现、并且运用自身的智慧心性，不迷信外在力量。这就是说，超越心性地看待心性，同样用不即不离的观点看待心性之说。
超越心性的假说，就做到了真正的不即不离。禅的不即不离，首先超越了具体形相和知见，认识到本真心性，赋予分别新的涵义；超越心性的概念，平等看待各种现象，也赋予心性新的涵义。心性的提出，产生了禅的概念；禅的消融，将心性回归到现实生活。这种修行，是发现生活中的禅机，而不是抛离现实、建立意义的世界。修行与生活，禅者圆融平等地对待。这种禅的模式，在公案中有恰到好处的体现。