题目：魏晋名士的成人之道

摘  要
 
生逢乱世，魏晋名士从历史和现实出发，围绕着名教与自然的关系，一方面探索治国安邦之策，另一方面寻求个人安身立命之道，向上将玄学推进到形而上的高度，向下落实到自我人格的塑造上。本文以玄学历史分期为经，以玄学思想主张为纬，从理想人格、成人之道和人格价值三方面展开论述，旨在找寻渗透于魏晋玄学思想中的成人之道和人格价值。本文共分四部分：
第一部分：正始名士“性其情”的人格范式。以何晏、王弼为代表的正始名士提倡“以无为本”，他们儒道互释，设立了体道通无的圣人理想人格，在儒家圣人中注入了道家自然的因素。圣人可“性其情”，因而“应物而无累于物”。正始名士为新的内圣外王之道提供了本体论的理论依据，奠定了魏晋名士人格修养的理论基础。他们于内注重个人修养，于外表现为入仕、清谈。
第二部分：竹林名士“任自然”的行为特色。以阮籍、嵇康为代表的竹林名士“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”。无论是阮籍的“大人先生”还是嵇康的“宏达先生”，都主张返归自然，反对名教礼制。在他们率性而为，逍遥游放，狂放不羁，超尘拔俗的行为方式中，既体现出个性自由的人格特色，又影射出内心深处的苦闷与彷徨。在他们身上有主体意识的觉醒、审美人格的彰显和对立人格的冲突。
第三部分：元康名士“尽其性”的成人之道。面对社会的虚浮旷达之风，裴頠提出“崇有论”以纠正贵无论的偏颇，否定自然而维护名教。郭象进而提出“尽其性”的成人之道。他以“性分论”为基础，主张“游外冥内”的至圣之道和“适性逍遥”的人格范式，消解了名教与自然的对立，将二者会通如一，从而确立了融通的内圣外王之道。
第四部分：东晋士人“任性情”的人生取向。作为玄学的尾声，张湛在《列子注》中将玄学拉回到世俗之中，主张顺性任情、安生乐死，提出超生死、求解脱的人生之道，表现出享受人生的现实态度和超越现实的人生意境。
 
关键词：名教，自然，理想人格，成人之道，人格价值